Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики. «Йога-сутры» Патанджали. «Йоганджалисара» Шри Кришнамачарья - Т. К. В. Дешикачар Дешикачар Страница 127

Если предположить, что существует цепочка отдельных умов, каждый из которых существует одно мгновение, создавая образы и, по очереди, распознавая и наблюдая их, то

Наличие цепочки сменяющих друг друга каждое мгновение умов будет вызывать путаницу, и человеку будет трудно поддерживать непрерывность памяти.

Из сутр 4.20 и 4.21 вытекает предположение, что должен существовать независимый источник восприятия. Хотя ум может влиять на восприятие объекта, объект все же существует независимо от источника восприятия. Если настаивать на мысли, что ум в каждый отдельно взятый момент является источником, средством и объектом восприятия, то трудно понять, как один человек может помнить то, что видел в прошлом, и разделять свое видение с другими. Почему объект, видимый одному человеку, не обязательно виден другому или не всегда видится одинаково?

4.22.

читер апрати-сакрамйс тад-крпаттау сва-буддхи-саведанам

Ограничено ли предназначение ума помощью в видении внешних объектов?

Когда ум не связан с внешними объектами и не занят передачей внешних форм Воспринимающему, он принимает форму самого Воспринимающего.

Когда нет внешних раздражителей и желания отвлечься, в уме нет и соответствующих впечатлений. Тогда ум находится в полном контакте с Воспринимающим и идентичен ему. В этом состоянии возможно познание Воспринимающего. Оно совершается не умом. Оно связано с концепцией свободы, о которой идет речь в сутре 3.55. Считается, что при этом тяжесть (сила, вызывающая сонливость) не действует.

4.23.

драш-дйопаракта читта сарвртхам

Таким образом, у ума есть две функции. С одной стороны, он служит Воспринимающему, предоставляя ему информацию о внешнем мире. С другой стороны, он доносит информацию о Воспринимающем до самого себя для своего собственного просветления.

4.24.

тад асакхйейа-всанбхичитрам апи парртха сахатйа-критвт