Дом у кладбища - Марико Коикэ Страница 12
Дом у кладбища - Марико Коикэ читать онлайн бесплатно
В итоге она взорвала завод по производству американских баллистических ракет средней дальности. На следствии она сдала всех своих товарищей, но в итоге провела в тюрьме дольше всех остальных, так как в заключении она кидалась на охрану, постоянно пыталась сбежать или устроить пожар.
Это пример хтонической инициации в англосаксонском контексте в реальности.
Надо понимать, что хтоническая инициация весьма вариативна. Она не предполагает единых стандартов. Некоторые её проявления могут быть очень субверсивны, тогда как некоторые – встроены в культуру (но не всегда в закон).
Хтоническая инициация – это не обязательно путь рыцаря смерти, мстителя, ведьмы или потусторонней жрицы. Иногда она принимает форму, которую культурный пуританизм старается вытеснить как патологическую, невыносимую, опасную. Но именно в таких фигурах – как Джули Бельмас – проявляется подлинный архетипический ужас Тьмы.
Путь вниз
Бельмас родилась в привилегированной среде среднего класса Канады: хорошее образование, рациональные ценности, встроенность в социальную ткань. Однако уже в подростковом возрасте Джули с отвращением отвергает эти основы. Не потому, что у неё трагическая судьба. Наоборот – всё было слишком правильно. И в этом – зерно трансгрессии: истинная хтоническая инициация начинается не со страдания, а с отвращения к порядку как таковому.
«Цель панка – стать как можно более мерзким».
Это не шутка, не поза. Это – кредо. В нём уже содержится программа: не просто стать аутсайдером, а сознательно, методично, с наслаждением скатиться в ту самую яму, которую культура считает отбросами. Но где – на самом деле – начинается инициация.
Мерзость как форма дисциплины
Джули то не моется неделями, то принимает ванну по два раза в день, чтобы избыточно тратить ресурсы. Это не хаотичная дурь подростка. Это первые эксперименты с инверсией морали. В любой другой культуре (например, японской) это были бы шаги к эстетизированной тьме. Но в англосаксонской культуре, где всё табуировано, рационализировано и внешне «либерально», – мерзость становится ритуальной формой протеста.
Воровство, проституция, отравление клиентов, заражение болезнями, грабёж родителей, садизм – это не симптомы «падения», а практика встраивания в обратную онтологию. Джули осознанно обходит каждый культурный запрет. Она не нарциссична. Она – методична.
«Нет ничего более мерзкого, чем терроризм».
Именно поэтому она выбирает террор. Для неё это – не политика, не борьба. Это форма достижения пика трансгрессии. Она не воюет за правое дело.
Она становится демоном, который сжигает храмы порядка. Порносалоны, электростанции, судьи, заводы – объекты её насилия символичны: они – опоры логоса общества. Уничтожая их, она завершает свой сатанинский обряд.
Важно понимать: терроризм в случае Бельмас – не этика, не политика, не революция, а чёрная магия. Он не требует оправданий. Он требует жертв.
Джули сдала своих соратников. В англосаксонской уранической логике – это позор. Но в хтонической мифологии это змеиная фаза мутации. Предательство здесь не аморально – оно просто один из шагов, как поедание родных или отречение от имени. Она остаётся в тюрьме дольше всех. Она становится неудобной даже для собственных товарищей. Она переполняет логику – и остаётся во тьме.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
Комментарии к книге